תגית: ישראל ערב

הדיילי מייל : האיחוד האירופי ממן בניית מבנים פלסטינים בשטחים שנויים במחלוקת

העיתון השני בתפוצתו בבריטניה , הדיילי מייל פרסם נתונים של תנועת רגבים לגבי בנייה עבור הפלסטינים על קרקעות שהן שטחי C, שאמורות להיות בשליטה ישראלית בהתאם להסכמי אוסלו והן במימון ובעידוד של האיחוד האירופי.

שני חברי פרלמנט בריטי גייקוב ריסמוג ואנדרו  הגיבו ואמרו שהצעדים הללו ,בניה בשטח שנוי במחלוקת הוא התערבות במזרח התיכון.

הם זעמו שהמימון זה מגיע על חשבון תושבי בריטניה, ושהאיחוד מסתתר מאחורי חסינות דיפלומטית כאשר מדינת ישראל פונה בטענות על הקמתם או מבקשת לטפל בהם בהליכים שונים.

תנועת רגבים מוסרת שתמשיך להפיץ את הנתונים לתושבי העולם בגלל חוסר האפקטיביות של מדיניות החוץ של ישראל במאבק בתופעה.

http://www.inn.co.il/News/Flash.aspx/52133

עיתון גדול בכווית טוען שהגיע הזמן לחשוב על המצב

העיתון הגדול בכווית אל אנבא
בטור שפורסם באנגלית טען שהגיע הזמן לחשיבה מחודשת לגבי האויב הגדול ישראל.
ישראל לא תקפה את כווית ,ואינה מאיימת עליה. להיפך… הן לישראל והן לכווית יש אינטרסים משותפים. זה לא מנוגד לעובדה שעל כווית לתמוך בפלסטינים כדי שישיגו את מדינתם.
לידיעה המלאה

For Palestinian president, all of Israel is ‘occupied territory’ | New York Post

מקור: For Palestinian president, all of Israel is ‘occupied territory’ | New York Post

האם יש סיכוי ליוזמת השלום הערבית האזורית?

רבים דיברו והזכירו את יוזמת שלום אזורית עם הערבים המתונים, שיש להם אינטרס משותף עם ישראל ליצור גוש חוסם מול איראן הגרעינית… למשל ירדן סעודיה, קטאר. חלק אפילו הזכירו כמדינה מתונה את טורקיה שישראל חזרה לשיתוף פעולה מסחרי איתה. למשל, היום המדינה שאנו מייצאים ממנה עגבניות שחסרות בישראל זו טורקיה.
רק חבל שהערבים והטורקים לא באמת רוצים שלום ונירמול היחסים עם ישראל .
לו היו רוצים בנירמול היחסים, היו מוכיחים זאת במעשים. למשל  היו מוצאים מגרש מארח למשחק ראווה בכדורסל  למען פליטים סורים שהיה אמור להתרחש בין הפועל חיפה לדובאי לפני הודעת הביטול שבאה מצד דובאי.

ג'ורג' דיק – על אומץ, הגינות ואחריות

ג'ורג' דיק, דיפלומט ישראלי ערבי, נשא נאום חוצב להבות בכנס של STAND WITH US באנגליה. בנאום מוצגת המציאות הישראלית והמזרח תיכונית מזוית בלתי שגרתית, כללית וגם אישית.

נא להכיר: כיפאח – תנועה ערבית חדשה בישראל

מהצהרת היסוד והתבטאויות מייסדי התנועה עולה כי כיפאח היא תנועה פאן ערבית, פלסטינית הדוגלת בהתנגדות לכיבוש ורואה בחזונה את שיבת הפליטים ושחרור המולדת. חברי התנועה מתנגדים להשתתף בבחירות לפרלמנט או בבחירות המוניציפליות.

מקימי התנועה הם פורשי מפלגת בל"ד (של עזמי בשארה) בראשות אימן חאג' יחיא ור'סאן עת'אמלה. הרקע לפרישה היה המחלוקות בבל"ד בנוגע להפיכה בסוריה. הפורשים התנגדו לתמיכת בל"ד במורדים במשטר אסד.
עפ"י דוברי התנועה, רוב מייסדיה הם אסירים משוחררים, פעילים פוליטיים, מקצתם חברי מפלגות ומקצתם עצמאים. ביומון הלבנוני אל-ספיר נכתב כי זו תנועה הקוראת להקמת מדינה אזרחית המתנגדת לעדתיות.

היה ב- "כיפאח" – תנועה חדשה של ערבים ישראלים מפורשי בל"ד.

פרשת השבוע(לך לך) +הזוהר הקדוש= המצב היום מול הערבים (ישמעאל ) ותהליך (כאילו) שלום

רִִבּי שִׁמְעוֹן אָמַר, לֶךְ לְךָ. לְתִקּוּנָךָ לְגַרְמָךְ. מֵאַרְצְךָ, מֵהַהוּא סִטְרָא דְּיִשּׁוּבָא דְּאַתְּ תָּקִיל, דְּאִתְיְלִידַת בֵּיהּ. וּמִמּוֹלַדְתְּךָ, מֵהַהוּא תּוֹלְדָה דִּילָךְ. וּמִבֵּית אָבִיךָ, דְּאַתְּ אַשְׁגַּח בְּשָׁרָשָׁא דִּלְהוֹן. אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ, תַּמָן אִתְגְּלֵי לָךְ, מַה דְּאַתְּ בָּעֵי, הַהוּא חֵילָא דִּמְמָנָא עָלָּה, דְּאִיהוּ עָמִיק וְסָתִים. מִיָּד, וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְיָ'. וַאֲנָן קָא בָּעֵינָן לְמֵהַךְ מֵהָכָא לְמִנְדַּע רָזָא דְּחָכְמְתָא (חסר). 
רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר, לֶךְ לְךְ – לְתִקּוּנְךְ, לְעַצְמְךְ. מֵאַרְצְךְ – מֵאוֹתוֹ הַצַּד שֶׁל הַיִּשּׁוּב שֶׁאַתָּה שׁוֹקֵל, שֶׁנּוֹלַדְתָּ בּוֹ. וּמִמּוֹלַדְתְּךְ – מֵאוֹתוֹ תּוֹלָדָה שֶׁלְּךְ. וּמִבֵּית אָבִיךְ – שֶׁהֲרֵי הִשְׁגִּיחַ בַּשֹּׁרֶשׁ שֶׁלָּהֶם. אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ – שָׁם אֲגַלֶּה לְךְ מַה שֶּׁאַתָּה מְבַקֵּשׁ. אוֹתוֹ כֹּחַ שֶׁמְּמֻנֶּה עָלֶיהָ, שֶׁהוּא עָמֹק וְסָתוּם, מִיָּד – וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'. וְאָנוּ רָצִינוּ לָלֶכֶת מִכָּאן לָדַעַת סוֹד הַחָכְמָה. (פתח רבי אבא ואמר (צפניה ג) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' לעבדו שכם אחד. וכתוב (זכריה יד) והיה ה' למלך וגו' ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד).

רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי חִיָּיא הֲווֹ אַזְלֵי בְּאוֹרְחָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי לְרִבִּי חִיָּיא, אֲמַאי אַתְּ שָׁתִיק, הָא אוֹרְחָא לָא אִתְתְּקַן, אֶלָּא בְּמִלֵּי דְּאוֹרַיְיתָא. אִתְנְגִיד רִבִּי חִיָּיא, וּבָכָה, פָּתַח וְאָמַר, (בראשית י"א) וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה אֵין לָהּ וָלָד וַוי עַל דָּא, וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא דְּאוֹלִידַת הָגָר לְיִשְׁמָעֵאל. (פתח רבי אבא ואמר (צפניה ג') כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם יי' לעבדו שכם אחד. וכתיב (זכריה י"ד) והיה יי' למלך וגו' ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד) אֲמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי, אֲמַאי. וְהָא אוֹלִידַת לְבָתַר, וַהֲוָה לָהּ בְּרָא גִּזְעָא קַדִּישָׁא. אֲמַר לֵיהּ, אַתְּ חָמֵי, וַאֲנָא חֲמֵינָא, וְהָכִי שְׁמַעְנָא מִפּוּמוֹי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִלָּה, וּבָכֵינָא (ס"א אמרז ליה מאי היא אמר ליה ווי וכו') וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא, דִּבְגִין דְּשָׂרָה אִתְעַכְּבַת, כְּתִיב, (בראשית ט"ז) וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם וְגוֹ' בֹּא נָא אֶל שִׁפְחָתִי וְגוֹ'. וְעַל דָּא, קַיְּימָא שַׁעֲתָא לְהָגָר, לְמֵירַת לְשָׂרָה גְּבִירְתָּהּ, וַהֲוָה לָהּ בְּרָא מֵאַבְרָהָם. 

רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי חִיָּיא הָיוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי חִיָּיא, לָמָּה אַתָּה שׁוֹתֵק, הֲרֵי הַדֶּרֶךְ לֹא מְתֻקֶּנֶת אֶלָּא רַק בְּדִבְרֵי תוֹרָה? נֶאֱנַח רַבִּי חִיָּיא וּבָכָה. (אמר לו, מהי, ' אמר לו, אוי וכו') פָּתַח וְאָמַר (בראשית יא) וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה אֵין לָהּ וָלָד. אוֹי עַל זֶה! אוֹי עַל אוֹתוֹ זְמַן שֶׁהוֹלִידָה הָגָר אֶת יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, לָמָּה? וַהֲרֵי הוֹלִידָה אַחַר כָּךְ, וְהָיָה לָהּ בֵּן גֶּזַע קָדוֹשׁ? אָמַר לוֹ, אַתָּה רוֹאֶה וַאֲנִי רוֹאֶה. וְכָךְ שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי שִׁמְעוֹן דָּבָר, וּבָכִיתִי. [ס"א אמר לו מה היא אמר לו ווי וכו'] אוֹי עַל אוֹתוֹ הַזְּמַן שֶׁבִּגְלַל שֶׁשָּׂרָה הִתְעַכְּבָה, כָּתוּב (בראשית טז) וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם וְגוֹ' בּא נָא אֶל שִׁפְחָתִי וְגוֹ'. וְעַל זֶה עָמְדָה הַשָּׁעָה לְהָגָר לָרֶשֶׁת אֶת שָׂרָה גְּבִרְתָּהּ, וְהָיָה לָהּ בֵּן מֵאַבְרָהָם.
וְאַבְרָהָם אָמַר, (בראשית י"ז) לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךָ, וְאַף עַל גַּב דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה מְבַשֵּׂר לֵיהּ עַל יִצְחָק, אִתְדְּבַק אַבְרָהָם בְּיִשְׁמָעֵאל, עַד דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתִיב לֵיהּ, (בראשית י"ז) וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךָ וְגוֹ'. לְבָתַר אִתְגְּזַר, וְעָאל בְּקַיְּימָא קַדִּישָׁא, עַד לָא יִפּוּק יִצְחָק לְעָלְמָא. 
וְאַבְרָהָם אָמַר, לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךְ. וְאַף עַל גַּב שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָיָה מְבַשֵּׂר לוֹ עַל יִצְחָק, נִדְבַּק אַבְרָהָם בְּיִשְׁמָעֵאל, עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵשִׁיב לוֹ, וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךְ וְגוֹ'. אַחַר כָּךְ נִמּוֹל וְנִכְנַס לַבְּרִית הַקָּדוֹשׁ, עַד שֶׁטֶּרֶם יָצָא יִצְחָק לָעוֹלָם.
וְתָּא חֲזֵי, אַרְבַּע מְאָה שְׁנִין, קַיְּימָא הַהוּא מְמָנָא דִּבְנִי יִשְׁמָעֵאל, וּבָעָא קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֲמַר לֵיהּ, מַאן דְּאִתְגְּזַר אִית לֵיהּ חוּלָקָא בִּשְׁמָךְ. אֲמַר לֵיהּ אִין. אֲמַר לֵיהּ וְהָא יִשְׁמָעֵאל דְּאִתְגְּזַר, (ולא עוד אלא דאתגזר בר תליסר שנין) אֲמַאי לֵית לֵיהּ חוּלָקָא בָּךְ כְּמוֹ יִצְחָק. אֲמַר לֵיהּ, דָּא אִתְגְּזַר כְּדְקָא יֵאוֹת וּכְתִיקּוּנוֹי, וְדָא לָאו הָכִי. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּאִלֵּין מִתְדַּבְּקִין בִּי כְּדְקָא יֵאוֹת, לִתְמַנְיָא יוֹמִין וְאִלֵּין רְחִיקִין מִנִּי עַד כַּמָּה יָמִים. אֲמַר לֵיהּ, וְעִם כָּל דָּא, כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר לָא יְהֵא לֵיהּ אֲגָר טָב בְּגִינֵיהּ. 
וּבֹא רְאֵה, אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנִים עָמַד אוֹתוֹ מְמֻנֶּה שֶׁל בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבִקֵּשׁ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לוֹ, מִי שֶׁנִּמּוֹל יֵשׁ לוֹ חֵלֶק בְּשִׁמְךְ? אָמַר לוֹ, כֵּן. אָמַר לוֹ, וַהֲרֵי יִשְׁמָעֵאל נִמּוֹל, [ולא עוד, אלא שגמול בן שלש עשרה שנה] אָז לָמָּה אֵין לוֹ חֵלֶק בְּךְ כְּמוֹ יִצְחָק? אָמַר לוֹ, זֶה נִמּוֹל כָּרָאוּי וּכְתִקּוּנוֹ, וְזֶה לֹא כָּךְ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵלֶּה נִדְבָּקִים בִּי כָּרָאוּי לִשְׁמוֹנָה יָמִים, וְאֵלֶּה רְחוֹקִים מִמֶּנִּי עַד כַּמָּה יָמִים. אָמַר לוֹ, וְעִם כָּל זֶה, כֵּיוָן שֶׁנִּמּוֹל, לֹא יִהְיֶה לוֹ שָׂכָר טוֹב בִּשְׁבִיל זֶה?
וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא, דְּאִתְיְלִיד יִשְׁמָעֵאל בְּעָלְמָא, וְאִתְגְּזַר. מַה עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַרְחִיק לְהוּ לִבְנֵי יִשְׁמָעֵאל, מִדְּבֵקוּתָא דִּלְעֵילָּא, וְיָהַב לְהוּ חוּלָקָא לְתַתָּא בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, בְּגִין הַהוּא גְּזִירוּ דִּבְּהוֹן. 
אוֹי עַל אוֹתוֹ זְמַן שֶׁנּוֹלַד יִשְׁמָעֵאל בָּעוֹלָם וְנִמּוֹל, מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? הִרְחִיק אֶת בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל מִן הַדְּבֵקוּת הָעֶלְיוֹנָה, וְנָתַן לָהֶם חֵלֶק לְמַטָּה בָּאָרֶץ הַקְּדוֹשָׁה בִּשְׁבִיל אוֹתָהּ הַמִּילָה שֶׁבָּהֶם.
וּזְמִינִין בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל, לְמִשְׁלָט בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, כַּד אִיהִי רֵיקַנְיָא מִכֹּלָּא, זִמְנָא סַגִּי, כְּמָה דִּגְזִירוּ דִּלְהוֹן בְּרֵיקַנְיָּא בְּלא שְׁלִימוּ. וְאִינּוּן יְעַכְּבוּן לְהוֹן לִבְנִי יִשְׂרָאֵל לְאָתָבָא לְדוּכְתַיְיהוּ, עַד דְּאִשְׁתְּלִים הַהוּא זְכוּתָא דִּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל. 
וַעָתִידִים בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל לִשְׁלֹט בָּאָרֶץ הַקְּדוֹשָׁה כְּשֶׁהִיא רֵיקָה מֵהַכֹּל זְמַן רַב, כְּמוֹ שֶׁהַמִּילָה שֶׁלָּהֶם רֵיקָה בְּלִי שְׁלֵמוּת, וְהֵם יְעַכְּבוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָשׁוּב לִמְקוֹמָם, עַד שֶׁיִּשְׁתַּלֵּם אוֹתָהּ זְכוּת שֶׁל בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל.
וּזְמִינִין בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל, לְאַתְעֲרָא קְרָבִין תַּקִּיפִין בְּעָלְמָא, וּלְאִתְכַּנְּשָׁא בְּנִי אֱדוֹם עָלַיְיהוּ, וְיִתְעָרוּן קְרָבָא בְּהוּ, חַד עַל יַמָּא, וְחַד עַל יַבֶּשְׁתָּא וְחַד סָמוּךְ לִירוּשְׁלֵים, וְיִשְׁלְטוּן אִלֵּין בְּאִלֵּין, וְאַרְעָא קַדִּישָׁא לָא יִתְמְסָר לִבְנִי אֱדוֹם. 
וַעָתִידִים בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל לְעוֹרֵר קְרָבוֹת חֲזָקִים בָּעוֹלָם וּלְהִתְכַּנְּסוּת בְּנֵי אֱדוֹם עֲלֵיהֶם, וִיעוֹרְרוּ בָהֶם קְרָב, אֶחָד עַל הַיָּם, וְאֶחָד עַל הַיַּבָּשָׁה, וְאֶחָד סָמוּךְ לִירוּשָׁלַיִם, וְיִשְׁלְטוּ אֵלֶּה בְּאֵלֶּה, וְאֶרֶץ הַקְּדוֹשָׁה לֹא תִמָּסֵר לִבְנֵי אֱדוֹם.
בְּהַהוּא זִמְנָא, יִתְּעַר עַמָּא חַד מִסַּיְיפֵי עָלְמָא, עַל רוֹמִי חַיָּיבָא, וְיִגַּח בָּהּ קְרָבָא תְּלַת יַרְחִין, וְיִתְכַּנְּשׁוּן תַּמָּן עֲמַמְיָּא, וְיִפְּלוּן בִּידַיְיהוּ, עַד דְּיִתְכַּנְּשׁוּן כָּל בְּנִי אֱדוֹם עָלָּה, מִכָּל סַיְיפֵי עָלְמָא. וּכְדֵין יִתְּעַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלַיְיהוּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, (ישעיה ל"ד) כִּי זֶבַח לַיְיָ' בְּבָצְרָה וְגוֹ'. וּלְבָתַר דָּא מַה כְּתִיב, לֶאֱחוֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ וְגוֹ' וִישֵׁיצֵי לִבְנֵי יִשְׁמָעֵאל מִינָהּ, וְיִתְבַּר כָּל חֵילִין דִּלְעֵילָּא וְלָא יִשְׁתְּאַר חֵילָא לְעֵילָּא עַל עַמָּא דְּעָלְמָא, אֶלָּא חֵילָא דְּיִשְׂרָאֵל בִּלְחוֹדוֹי. הֲדָא הוּא דִכְתִיב,(תהלים קכ"א) יְיָ' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ. 
בְּאוֹתוֹ זְמַן יִתְעוֹרֵר עַם אֶחָד מִסּוֹף הָעוֹלָם עַל רוֹמִי הָרְשָׁעָה, וְיַעֲרֹךְ בָּהּ קְרָב שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, וְיִתְכַּנְּסוּ שָׁם עַמִּים, וְיִפְּלוּ בִידֵיהֶם, עַד שֶׁיִּתְכַּנְּסוּ כָּל בְּנֵי אֱדוֹם עָלֶיהָ מִסּוֹפֵי כָּל הָעוֹלָם, וְאָז יִתְעוֹרֵר עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (ישעיהלד) כִּי זֶבַח לַה' בְּבָצְרָה וְגוֹ'. אַחַר זֶה מַה כָּתוּב? לֶאֱחֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ וְגוֹ'. וִיכַלֶּה אֶת בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל מִמֶּנָּה, וְיִשְׁבֹּר כָּל הַחֲיָלוֹת-כֹּחוֹת שֶׁלְּמַעְלָה, וְלֹא יִשָּׁאֵר כֹּחַ לְמַעְלָה עַל הָעָם שֶׁל הָעוֹלָם, אֶלָּא כֹּחַ יִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ, זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (תהלים קכא) ה' צִלְּךְ עַל יַד יְמִינֶךְ.
בְּגִין דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא בִּימִינָא, וְאוֹרַיְיתָא בִּימִינָא, וְעַל דָּא בִּימִינָא תַּלְיָא כֹּלָּא וְתָנֵינָן, דְּבָעֵי לְזַקְפָא יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא, כְּמָה דְּאוּקְמוּהָ. דִּכְתִּיב, (דברים ל"ג)מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ. וּבְזִמְנָא דְּאָתֵי, (תהלים ס') הוֹשִׁיעָה יְמִינְךָ וַעֲנֵנִי. וּבְהַהוּא זִמְנָא כְּתִיב, (צפניה ג') כִּי אָז אֶהְפּוֹךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם יְיָ' לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד. וּכְתִיב, (זכריה י"ד) בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. בָּרוּךְ יְיָ' לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן: 
מִשּׁוּם שֶׁהַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ בְּיָמִין, וְתוֹרָה בְיָמִין, וְעַל זֶה בְּיָמִין תָּלוּי הַכֹּל, וְשָׁנִינוּ שֶׁצָּרִיךְ לִזְקֹף אֶת הַיָּמִין עַל הַשְּׂמֹאל, כְּמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּהָ, שֶׁכָּתוּב מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ. וּבַזְּמַן שֶׁיָּבֹא, (תהלים ס) הוֹשִׁיעָה יְמִינְךְ וַעֲנֵנִי. וּבְאוֹתוֹ זְמַן כָּתוּב, כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה' לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד. וְכָתוּב בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. בָּרוּךְ ה' לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן:

http://www.ateret4u.com/online/f_01777_all.html#HtmpReportNum0001_L3

חדשות – בארץ nrg – בכיר באופוזיציה הסורית: "אתם מטפלים בנו, אסד טובח"

חדשות – בארץ nrg – …בכיר באופוזיציה הסורית: "אתם מטפלים.

בעיני זאת התשובה הסורית למה שכתבתי לפני כמה שנים  כאן – וזה מרגש, מאד מרגש.

נפתחת חזית שניה? חזית שלישית?

רקטות לגליל העליון25/08/2014

  • 2 רקטות נורו מדרום לבנון לכיוון קריית שמונה. אחת התפוצצה בשטח פתוח סמוך לעיר והשניה על יד גדר הגבול. צה"ל הגיב בירי ארטילרי.

 

 

 

מה דעתכם?

 

ניצנים לעתיד טוב יותר?

עלי אף התראיין אצל אורלי וגיא בעקבות המכתב הזה.

כפי שהוא מסביר בראיון, המכתב נובע מתוך תפיסה מגובשת וסדורה המבוססת על כמה תובנות. חלקן מופיעות בכתב כאן: –

 

שירותו בצה"ל באמת נדיר ויוצא דופן, כל הכבוד לו על כך! אבל כפי שהוא אומר, הדעות והשאיפות שלו אינן יחידות במינן בקרב ערבים מוסלמים. הוא אומר שיש רבים שחושבים כמוהו בארץ, רק לא מעיזים לבטא זאת. יש גם ערבים מוסלמים בעלי דעות דומות בחו"ל, למשל – תגלית של "צנור לילה" מ-2011 –


אם יש ניצוץ תקווה לשלום בימים אלה של מלחמה, אלה גילויים שכאלה אבל זה מחייב גם אותנו, היהודים, לשיקול  והערכה מחודשים של התפיסות והמוסכמות שלנו. אנחנו רוצים בטחון, אנחנו רוצים שלום – בגלל זה יצאנו למלחמה הזאת. בגלל זה יצאנו לכל מלחמות ישראל, לא בגלל נקמה או תגמול. דווקא לכן, קצת חשיבה חיובית בימים אלה בהחלט לא תזיק. אז קדימה!

מה דעתכם?

 

 

חדשות – צבא וביטחון nrg – …הפרות סדר בכל הארץ: 'פלסטינים ניסו להצית את קבר יוסף'

חדשות – צבא וביטחון nrg – …הפרות סדר בכל הארץ: 'פלסטינים.

אז מה דעתכם?

– צו השעה הוא לנקום עכשיו? באיזו דרך?

– צו השעה הוא לצאת לרחובות למחות?

– צו השעה הוא להרגע מייד, ולשקול תגובה מתאימה בקור רוח, על סמך מידע מבוסס ומאומת בלבד?

– צו השעה הוא להתפלל לחסדי שמיים?

 

 

חדשות – צבא וביטחון nrg – …צה"ל משנה טקטיקה: צו ראשון לכל נוצרי

חדשות – צבא וביטחון nrg – …צה"ל משנה טקטיקה: צו ראשון לכל נוצרי.

משנים טקטיקה: צה״ל לוקח צעד קדימה בסוגיית גיוס הנוצרים לשורותיו. החל מהשבועות הקרובים ישלחו צווי גיוס שיזמנו את בני העדה הנוצרית להתגייס בהתנדבות, ויהיו מעין הודעה המזמינה אותם לעשות כן אך לא מחייבת, בניגוד לצווי גיוס במגזרים אחרים. 

 

לאחר דין ודברים עם מנהיגים בעדה הנוצרית ומגעים שניהלו איתם גורמים במערכת הביטחון, אשרו שר הביטחון והרמטכ״ל את המהלך וכאמור אי-הענות לצו שכזה לא תחשב לעבירה או כאי-התייצבות על פי חוק. 

 

מדובר במהלך דרמטי, בייחוד על רקע המחלוקת החריפה בקרב הציבור הנוצרי סביב הסוגיה ושאלת הגיוס לצה״ל כאשר באגף כוח האדם בחרו לנסות ולקרוא לאותם צעירים לבחון אפשרות לגיוס וכך גם לחשוף אותם למידע רחב ומסודר מותר על יכולות השיבוץ שלהם בקרב היחידות השונות בצה״ל.

האב גבריאל נדאף, ראש הקהילה הנוצרית בישראל והאב הרוחני של פורום עידוד גיוס הקהילה הנוצרית בישראל, אמר היום לגלי צה“ל שם נחשף הבוקר לראשונה הסיפור, כי הוא מברך על המהלך והגדירו כצעד חשוב והיסטורי.